Radiografia de uma Lisboa maçónica

Raras vezes uma coleção temática tem direito a tantas vidas como esta série histórica sobre Lisboa e as suas variantes sociais. O autor, Sérgio Luís de Carvalho, iniciou a série com o título Lisboa Nazi e, dado o sucesso do livro, tem vindo a acrescentar novos 'capítulos' a esta recomposição da cidade sob vários ângulos: a Judaica, a Árabe, a Maldita e a Africana. Sai agora o novo título, Lisboa Maçónica, com duzentas páginas por “uma viagem pela história de uma instituição que muitas vezes se confunde com a história da cidade”.

Curiosamente, ao contrário dos volumes anteriores, este novo estudo exigiu ao autor a necessidade de deixar claro que é um “livro que não pretende tomar partido”, situação que não se verificara nos outros. Explica: “Nos livros anteriores, nunca ninguém me perguntou se eu era nazi, judeu, árabe, homicida ou africano. Nunca ninguém me «identificou» com o assunto de cada livro. Desde que saiu este Lisboa Maçónica, já me perguntaram várias vezes se eu era maçom… Creio que em relação à Maçonaria há, mais frequentemente, tomadas de posição favoráveis ou antagónicas, há um maior melindre e uma sensibilidade mais extremada. Nenhuma pessoa decente se pode considerar nazi ou antissemita, islamofóbico ou racista, já ser pró ou contra a Maçonaria é uma pergunta que surge logo. Por isso, decidi enfatizar o cariz «neutro» deste livro, até porque é um livro de História e não um libelo, e o rigor deve presidir todos os estudos que se querem sérios.”

Tentar encontrar um denominador comum para os livros das várias Lisboas não é tarefa fácil, daí que se questione o historiador sobre o que parece existir de mais constante nos vários livros já publicados: a repressão do Estado e das autoridades. Sérgio Luís de Carvalho não considera ser fácil encontrar um elemento principal comum nesta série de investigações, daí que afirme que “não é necessariamente a repressão que os liga”. Discorre: “Em alguns casos, não houve repressão de forma regular e contínua, mas antes um enquadramento e/ou regularização.” Dá exemplos: “Os nazis eram tolerados pelo Estado Novo desde que cumprissem as regras da ditadura e os interesses governamentais ou, pelo menos, que não fossem contra elas. E os nazis portugueses até incensavam Salazar. Os judeus e os mouros foram de facto perseguidos entre o final do século XV (Édito de Expulsão) e o dealbar do século XIX (fim da Inquisição), mas «só se» praticassem a sua fé. Em relação aos africanos, houve muita regularização e legislação durante a escravatura, mas não lhe podemos chamar «perseguição». E após a abolição, tornaram-se cidadãos como outros, mas os escravos nunca foram perseguidos ou reprimidos. Já, os homicídios - que é disso que trata o Lisboa Maldita -, eram, claro, proibidos e reprimidos, como em qualquer nação. Quanto à Maçonaria, esta atravessou vários tempos e vários contextos, desde as perseguições clericais e estatais mais assanhadas (Absolutismo/ Inquisição, Estado Novo), até aos períodos em que foi livre e mais influente (Liberalismo ou República). Ou seja, as realidades mudam consoante os contextos.”  

Entre essas reviravoltas mais recentes sobre a aceitação da Maçonaria, está o período no início do século passado, em que é indissociável da implantação da República, mas que rapidamente será proibida pelo Estado Novo. A explicação é simples para o autor: “O Estado Novo era totalitário, logo pretendia enquadrar e controlar a totalidade da sociedade e das instituições. Desse modo, não havia espaço para outras obediências, para outras independências, para outras cosmovisões para além das da ditadura. Tirando a Igreja, claro, mas essa era uma aliada do regime. A ilegalização da Maçonaria estava, pois, escrita nas estrelas, sobretudo na fase mais «fascizante» do regime, na década de 1930. De qualquer modo, o governo de Salazar percebeu que teria ali um foco de potencial desalinhamento ou até de oposição (e tinha), o que não era tolerável.”

Este livro estuda a Maçonaria localizada em Lisboa desde o seu aparecimento, o ano de 1727, até 1974, data a partir do qual deixa de ser perseguida. Este meio século já não é abordado, sendo que o historiador considerou ser importante traçar os limites temporais que delimitassem o livro e o seu âmbito: “A primeira data, era evidente: as origens, no início do século XVIII… onde deveria parar? Decidi terminar na restauração da democracia e na legalização da Maçonaria. A partir daí, é um outro «mundo», uma outra «história», uma outra «realidade». Estas duas datas delimitadoras pareceram-me as mais lógicas.”

Contrapõe-se que são frequentes as notícias sobre os políticos atuais que pertencem à Maçonaria e que mereceriam uma investigação. No entanto, se os “suspeitos” mais recentes não são abrangidos, não faltam outros com grande destaque, como o caso do Marquês de Pombal. Para Sérgio Luís de Carvalho continua a não haver “provas documentais da sua filiação maçónica” e essa situação “faz toda a diferença para o investigador”. Explica: “Há acusações posteriores de que o seria, mas são apenas «acusações» feitas por adversários políticos para quem a Maçonaria e Pombal eram a incarnação do diabo. É verdade que, ainda posteriormente, a Maçonaria elogiou Pombal, contudo podia ser devido à sua obra de «déspota iluminado» que, em muitos aspetos, ia ao encontro de alguns ideais maçónicos e não por uma filiação nunca provada.”

Outra das figuras referidas é a do poeta Bocage, sobre quem não existem dúvidas sobre a ligação: “Sim, existem mais indícios. Os estudiosos têm essa noção, apesar de ao cidadão comum isso passar ao lado.” Também Fernando Pessoa surge neste livro: “O poeta era um esotérico, por isso compreendia bem o lado mais esotérico do ideário maçónico. Não era maçom, mas um homem a quem dava prazer combater os «reacionários», como ele dizia. Naturalmente, achou idiota e despropositada a iniciativa da ditadura em ilegalizá-la e não se furtava a uma boa polémica.”

Polémico era também a situação da maçonaria feminina, que surge em 1864 mas nunca tem um grande fulgor. O historiador refere que o início do século XX já os maçons mais importantes de Portugal “concordavam plenamente com a entrada e a participação de mulheres na Maçonaria e havia Lojas femininas desde meados do século anterior. O que discordavam era sobre a sua forma de organização e de enquadramento: manter o estatuto de subalternização às Lojas masculinas ou ter Lojas mistas? Essa realidade teve a ver com os atavismos e os preconceitos de cada época, pois a Maçonaria feminina enfrentou os mesmos obstáculos que a emancipação feminina”.

De obstáculos que os maçons enfrentaram também se podem referir os colocados pela Igreja Católica, principalmente a partir da encíclica de Clemente XII, a primeira e definitiva condenação da maçonaria pela Igreja. É uma situação que se mantém até hoje: “Sim, a Igreja não mudou a sua posição. Não só interdita a qualquer católico a adesão à Maçonaria, não só proclama a total incompatibilidade mútua, como nega os sacramentos aos maçons. A diferença é que, atualmente, a Igreja não dispõe do poder repressivo que antes tinha.”

Na contracapa de Lisboa Maçónica está impressa uma frase em que se diz “Vários locais de Lisboa têm símbolos e referências maçónicas que passam despercebidos aos cidadãos”. O que causa esta ignorância atual? Segundo o autor “não há muitas referências com comprovada e certa simbologia maçónica, mas as que há são muito interessantes, significativas e mais evidentes do que se poderá supor. O facto de não haver certezas, de muitos locais, referências e símbolos estarem envoltos em simbologias por provar, ou até em mitos e erros factuais que surgem muitas vezes repetidos em variadas publicações.” Dá um exemplo: “Um caso claro é um determinado «número simbólico» de degraus que conduzem ao cimo do Arco da Rua Augusta. Ora esse número frequentemente citado como sendo de clara simbologia maçónica, está incorreto, pois o número real de degraus é outro.”

Não é por acaso que Lisboa se destaca na atividade maçom em relação ao resto do país, mesmo que o interior pudesse oferecer mais cobertura ao secretismo da instituição. Para Sérgio Luís de Carvalho, “a hipótese de passar mais despercebido é maior entre a multidão do que nos meios mais pequenos”. Lisboa destaca-se, refere, “por ser aí que estavam as elites, o poder, as instituições, a dinâmica política, o centro da nação. Naturalmente, foi a cidade que sempre teve mais peso na organização e na evolução da Maçonaria. Houve outros locais que também tiveram algum peso, como o Porto, pela sua importância como segunda cidade do país, ou o Funchal, devido à histórica presença de ingleses, entre quem a Maçonaria teve sempre mais força e tradição.”

LISBOA MAÇÓNICA

Sérgio Luís de Carvalho

Parsifal

213 páginas

Outras novidades literárias

 “TUDO ERA PERMITIDO”

O autor faz uma recolha de episódios que Portugal viveu em 1975 e que fazem parte da história daquele ano, mas também poderiam ser parte de um filme non-sense. Não é por acaso que diz “Houve delírios” e dá um exemplo: “Um militar de Abril ia de chaimite tomar café”. Mas não faltam outros: os espanhóis que vinham ver pornografia aos cinemas portugueses, as manifestações dos militares, a Maioria Silenciosa e a moca de Rio Maior, o povo empenhado no poder popular e a reforma agrária. Um amontoado de histórias vividas pelos portugueses no pós-25 de Abril que muitos já esqueceram e outros não viveram, mas que se justifica conhecer ou relembrar. São muitas as histórias, contadas de forma realista ou divertida, exatamente como foram aqueles tempos de Verão Quente, e que permitem neste ano em que se celebram cinquenta anos sobre o PREC um olhar de espanto sobre até que ponto os desvarios nacionais podem chegar. Não é por acaso que escolheu como subtítulo a frase 'Tudo era permitido'...

VERÃO QUENTE DE 1975

Pedro Prostes da Fonseca

Guerra & Paz

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JULIAN BARNES FILÓSOFO

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MUDAR DE IDEIAS

Julian Barnes

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